小女孩法蘭西的父親安東是個野心勃勃的軍官，一心在非洲大陸上建立自己的事業。於是，母親比安拉（Giulia Boschi 飾）和法蘭西就離開了繁華的巴黎來到了這片原始的土地。在這裡，他們僱傭了一名黑人僕人菩提（Isaach De Bankolé 飾）。安東離家的日子，總是菩提細心的照顧著這母女倆，漸漸的比安拉與菩提之間產生了一種微妙的情愫。   &nb[展開全部]
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導 演:陸建光編 劇:薛家住主 演:周賢珍、蔡廷片 種:故事片類 型:戲曲出品單位:杭州海空影視廣告製作有限公司長 度:90分鐘出品年代:2010劇情簡介青年獵人上山打獵，不料進入深幽的寒巖，發現神仙一般的年逾古稀的寒山，寒山向他敘述了自己的一生。寒山，唐代貞觀年間生於陝西咸陽，自小聰穎異常，記憶力非凡。他6歲入私塾讀書，10多歲即會寫詩，在咸陽小有名氣。但屢次應試均落第。風雪夜，豐幹來到他家，向他指點了東海之濱的天台山。後來，寒山遇到挫折，於是，就毅然來到此處。豐幹是國清寺和尚，平日剪髮齊眉，布裘擁質，騎虎而行，舂穀作炊。這一日，他出門閒遊，發現路邊有一男孩哭泣，就將其領回寺院，取名拾得。當寒山來到國清寺時，由於勞頓，暈倒在廟門。拾得已經長大，奉豐幹之命將寒山救入廟裡，給他吃喝，使他休養。寒山對前途感到迷茫，拾得處處關心他，使他的心裡感到了溫暖。拾得帶寒山渡過寒山湖，來到汪婆婆和芙蓉開設的旅舍。此時，芙蓉偶然之間發現了稀世珍寶、灌頂大師手書智者大師的《摩訶止觀》，使拾得和寒山十分激動。阿興是個浪蕩子，平日喜賭博，把一個好端端的家給敗了。他又開始打《摩訶止觀》的主意，找藉口住進旅舍，尋機偷竊，但都被寒山與拾得識破。惱羞之餘，他極盡挑撥離間之能事，迫使寒山離開，到了寒巖隱居。寒山一到此處，即十分喜歡。空閒之餘，他愛在樹上、石上寫詩，抒發情懷，化世道俗。平時有空，他會跑到國清寺，和拾得、豐幹談詩論禪，相處甚洽。拾得見寒山飢餓，就拿來寺院飯食給他吃。寒山吃得津津有味。拾得和豐幹是高僧，有許多神奇的傳說：豐幹喜歡騎虎出行；拾得由於麻雀偷食了他給寒山準備的食物，憤恨地操起木棍去擊打護伽藍的像，使僧人十分吃驚。晚上，所有僧人都得神像託夢：“拾得打我。”於是大驚，認為拾得、豐幹、寒山等是高人，因而十分恭敬。豐幹要外出雲遊，寒山和拾得依依不捨。國清寺住持道翹法師發現寒山詩偈具有深刻含義，就有意收集。台州刺史閭丘胤上任以後，來拜會寒山和拾得，他們不見，閭丘帶人馬來追，馬匹隱入明巖五馬隱。閭丘胤非但沒有生氣，反而為道翹出版刊印的《寒山子詩注》作序言。阿興後來改邪歸正，協助道翹收集寒山詩歌。寒山和拾得暫時告別，隱居山中護林。但他們互相思念，就想急切相見。相遇時，一人持荷葉，一人捧齋盒，相擁在一起，“和合”由此而誕生。拾得想去看看華頂杜鵑林，在紛飛的杜鵑花裡，寒山問拾得：“世間謗我欺我辱我笑我輕我賤我惡我騙我，如何處治乎？”已昇天的拾得在空中回答：“只是忍他讓他由他避他耐他，不要理他，再待幾年你且看他。”寒山為證得人生真諦，開始行頭陀。有空則到大自然當中，和清風，鳥雀，高山，流水為伍，靈感來時，不時好句連連。他活得非常自在，充足。最後，寒山陪青年獵人來到他的家鄉，用自己的行為和詩偈化解了兩村的矛盾。當村人來到寒巖時，寒山已在洞頂寫下巨大無比的“和合”二字，而後，安然淡隱。
大型高清電視紀錄片《千年菩提路》項目簡介項目名稱：《千年菩提路》出 品 方：北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀錄電影製片廠項目類型：大型高清電視紀錄片集數設置：發行版 42集 每集30分鐘播出版 未定項目定位：佛教自2000年前的東漢時期傳入中國後,於彌補儒學在人的終極關懷方面的欠缺之餘,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至於生根發芽,最終成為支撐整個華夏民族的三大文化基石之一。大型高清電視紀錄片《千年菩提路》將深入中國大地乃至周邊鄰國的名山古剎，探尋歷代高僧苦修弘法的悲行大願，以歷史和人文為審美取向， 避免教理教義的講解及探究，以期梳理出一條中國佛教傳承、發展2000年的歷史脈絡，還中國佛教原本清晰的形象。創作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕米爾高原，以白馬馱帶經書和佛的畫像，來到東漢輝煌的首都洛陽。自此，一個名叫“佛陀”的印度聖者那智慧的聲音便在廣袤的中國大地上回響了2000年。從悠遠到真切，由隱約而振聾發聵。今天，我們看到漢語、藏語、巴利語等三個語系佛教在中國大地上並存，我們看到談佛學佛的人越來越多，我們看到佛教名山的香火日熾一日。但是另一方面，由於歷史的原因，這一派興盛的背後，人們對佛教的誤解其實是越來越多，距離佛陀的智慧也越來越遠了。那麼佛教為何選擇了中國？儒釋道曾經有過怎樣的碰撞與融合？歷代大德高僧譜寫了多少傳奇華章？佛教又為每個華夏子民構築了怎樣一個精神的家園？已故前中國佛協主席趙樸初居士曾經這樣寫道：“人類文化發展是一個連續不斷的過程，傳統文化和現代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統文化中一切有價值的精華來充實發展社會主義的民族新文化。中國傳統文化也包括佛教文化在內。”正是基於這樣的認識，基於全面梳理中國佛教歷史的宏大願心，基於建設和諧社會的現實需要，歷經五年精心籌備，我們終於獲准走進中國大地的每一個佛門重地，用我們的鏡頭記錄下那一尊尊莊嚴的佛像，那一處處修行的勝境，那一摞摞傳播久遠的經書，那一個個存留在歷史中的高僧大德。這是一個難得的機緣。這是一次規模空前的製作。有中共中央統戰部、中國國家文化部、國家民委、國家宗教事務局、國家旅遊局、國家文物局等國家六大部委鼎力支持，有樓宇烈、溫金玉、李應來、陳紅星等一批中國佛教界專家和學者，為節目的內容嚴格把關，我們有充分的理由相信，《千年菩提路 》必能於盡展中國佛教魅力之餘，引領我們每一個人，對中國佛教的歷史及現狀進行一次全方位的探尋和解讀。製作陣容：《千年菩提路》將採用目前最先進的HD高清電視技術，按照國際標準進行拍攝和製作。其創作團隊雲集了當下中國紀錄片創作的精英。在《故宮》原班創作隊伍的基礎上，攝製組還在音樂創作、三維製作以及再現拍攝等環節上邀請國內外的頂尖專業人士和製作團隊加盟。他們的到來無疑將為該片的製作水準提供強勁的保障。主要內容：《千年菩提路》將以寺廟的興衰、人物的命運、不同佛教宗派的法脈傳承為線索，勾勒中國佛教2000年來傳播和發展的歷史軌跡。其主要內容涉及32個在中國佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關的大德高僧。附分集梗概：白馬馱經（上、下集）新的千年已經來臨。當時間帶著戰爭的硝煙，以及無數帝王將相、名流高士漸漸遠去以後，在中國洛陽，在古老的邙山腳下，一個來自朝聖者的頑強足音，已經在洛河北岸綿延流淌了2000年。集中了中國有佛教以來許許多多個“第一”的白馬寺，傳說其名字源於“永平求法”，源於“白馬馱經”的故事。今天，我們驀然回首，卻發現當年求來的竟是一種更加開闊的思維，而白馬馱來的是我們祖先所未曾關注過的整整一個人類彼岸的世界，是中華民族所賴以繁衍傳續的其中一塊文化的基石。白馬寺的故事告訴我們，中國佛教絕不僅僅是佛像、佛經、僧尼和寺廟，佛教其實就在每一箇中國人的一言一笑中，佛教就在你和我同樣流淌的血液裡。淨土信仰（上、下集）自魏晉以降，淨土信仰以其簡單易持的修行法門贏得了廣泛的影響，以至於今天已經成為信眾最多的一個佛教宗派。翻開2000年的中國佛教發展史，我們可以看到，在早期印度佛教與中國本土文化的初步融合，在佛教由高牆大院的皇宮秘術逐步演變成為中國普羅大眾的精神資糧，在佛教不斷走向中國本土化的每個進程中，淨土信仰無不起過至關重要的作用。現在，僅憑口宣“南無阿彌陀佛”以及手持念珠這兩個由淨土宗流傳下來符號，每一箇中國人都能迅速勾畫出一箇中國佛教僧侶的標準畫像。而這一切，居功至偉的不能不首推廬山東林寺的釋慧遠。他以及他以後的歷代淨土祖師們的身體力行對中國歷史的影響廣泛且深遠。東行記（上、下集）他是一個外國人，卻一路東行來到中國，不懼危難，以弘揚佛法為己任；他的一生充滿傳奇，曾於出家後被迫娶妻生子，曾被指責不守法度；他被皇帝視為國之重寶，從而直接導致了一場搶奪他的戰爭；他在當時世界的中心——長安主持著規模空前的佛經譯場；他對弟子立下誓言，自己主持翻譯的佛經300餘卷，如果沒有謬誤，那麼他的身體焚化後，舌頭將不會焦爛。他，就是所譯漢語佛經至今流傳最廣的一代佛學大師——鳩摩羅什。師戒自從有了僧團，隨後就有了戒律。那麼什麼是戒律呢？弘一法師說：“……有一天佛看到地下不甚清潔，佛隨手就拿掃帚來掃地，於是許多的大弟子，看到佛既親身掃地，也就過來幫掃，一時就掃得十分清潔。掃了之後，佛即到講堂裡去說法，說：若人掃地，能得五種功德……”惟賢法師說：“……僧團生活本來沒有戒律，比如過午不食吧，有一次一個僧人夜晚去乞食，正好下大雨，雷電中一位孕婦看到了，嚇倒在地，於是婦人向佛抱怨。以後，佛就規定過午不食了。……戒律被制定出來很多年都沒有人犯規，是在多年以後才有人犯戒。……”在福鼎的平興寺，我們看到：守戒的僧人，雖然頭上沒有燙戒疤，但面容、神態異常美好；於是他的心照見你的心也美好起來，見彩雲、見飛天、見自性。東土釋迦（上、下集）晨鐘幕鼓，時光流轉，古寺在這一份揮灑不去的悠遠與滄桑中，伴隋梅花開花謝1400餘年。“國清講寺”， 一個“講”字恰好道出了國清寺在中國佛教歷史中的淵源和地位。這是一代帝師的修行道場。這是中國佛教第一個宗派的祖庭。這裡至今仍然傳承著智者大師所創立的天台一脈的博大圓融的佛家精神。帝國高僧（上、下集）我們驅車奔向這座古城，去尋找唐朝，尋找長安，尋找玄奘。歷史的痕跡已經模糊不堪了。好在我們身上流著和他同樣的血，使我們能夠透過現代物質文明的滾滾洪流，依稀窺見他踽踽獨行的身影。玄奘，中國佛教思想的集大成者，中國佛教文化最高潮的推動者，中國最具世界影響力的知識分子。少林寺（上、下集）一座聞名天下的古剎。“天下功夫出少林”。世界上迷戀中國武術的人們將這裡奉為聖地，喧囂之上，人們似乎忘記了，這裡還是達摩“面壁九年圖破壁”的地方，這裡是中國禪宗的祖庭。禪宗之靜，武術之動，如何合而為一？那些名揚四海的少林僧兵，難道不受殺戒的約束嗎？少林功夫，是傳自達摩祖師嗎？穿越現實與歷史的迷霧，我們尋找達摩，尋找真正的少林……六祖慧能（上、下集）這是一位佛教宗師的一生傳奇。他出生在流放犯人的邊荒之地；他幼年喪父，在貧窮困頓中長大；他曾經是一個以砍柴為生的樵夫他沒有上過學，是一個文盲；他一聞而悟，千里求法他為法忘軀，歷盡艱辛他領禪宗衣缽，開頓悟法門，成為中國佛教承前啟後的一代宗師。他建立了中國化、生活化、平民化的禪宗體系，使當時佛學思想界如風行草偃，氣象一新，影響所及，整個文化領域無不因其溶鑄而生機勃發。本片通過對禪宗六祖慧能一生的故事介紹，讓人們瞭解在中國佛教歷史中，禪宗是如何中國化、社會化、平民化、生活化的發展歷程。守望華首（上、下集）從迦葉尊者到虛雲大師；從蜀漢有寺到今天漢傳、藏傳、南傳三系佛教在此集結。華首門，這個矗立在雞足山的佛教聖地，始終默默守望著這片蒼山洱海間不息往還的挑夫、馬幫以及帝王將相，任時光奔流。瞬息即起的雲霧呼吸便散；山間隱居的行者隔崖相望；般舟道傳出佛號悠遠清涼。 佛祖捻花、迦葉微笑；這片山巒，這片道場，歷經千年，溫和而堅決。終南山沒有人能數清楚終南山裡曾經有多少寺院，或者有多少隱士的茅蓬。從華夏文明在中原興起，長安城正南的終南山裡就開始有修行者的蹤跡。今天，終南山的春夏和秋冬跟數千年前或許已經有很多不同，但是每一個前來探訪隱士又失望而歸的人都會突然間意識到，正是這條地處中國西北的古老山脈，一直代表了中國漢文化的內省方向，成為中國文化一個深刻反思的場所。清涼五臺山（上、下集）作為文殊菩薩的道場，被稱為“清涼勝境”的五臺山位居中國佛教四大名山之首。自東晉十六國時起，各宗高僧來臺活動 ，都把五臺山作為弘法傳宗的基地，在這個舞臺上演繹著中國佛教史上的風雨興衰。一千七百餘年間，五臺山佛教呈現出顯密諸宗並弘，漢藏佛教共存的獨特風采。同時，五臺山亦因文殊菩薩道場的緣由，成為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。本片將採用五個導演分別拍攝五個短片的手法，來展示這個人文積蘊深厚的佛教文化重地。光明峨眉山（上、下集）走進大大小小的依山而建的寺院，讓人倍感莊嚴的不僅僅是它川南風格的寺院建築，它精美的塑像，在這些出家人清澈的目光裡，我們看見了光明。的確，峨眉山還有另外一個名字——光明山。它是與佛陀的智慧緊緊聯繫在一起的。沒有光，大千世界只能沉於漫漫黑夜之中，沒有光，我們黑色的眼睛只能看見黑色，沒有光，我們的心靈就無法得到智慧的滋潤。峨眉山作為普賢菩薩的應身道場已有兩千年的歷史。如果說佛教是行為的，實踐的，最集中地彰顯這種實踐精神的就是普賢菩薩，他的十大行願是佛門修行的重要法門。在普賢的行願中，我們又能感受到什麼？讓我們走進峨眉山，去了解它的歷史，它的傳奇。普陀洛伽（上、下集）佛因山而興盛，山因佛而揚名。正是佛教傳入後，重新賦予了深厚的宗教文化，才使這個傳說中的仙島成為名聞遐邇的天下名山。什麼是大慈大悲？什麼是觀世音？如果你能暫時拋卻浮躁，遠離都市的喧囂，來到這一片海天佛國，聽梵音諷誦、看海天一色，或許會有機緣重新認識你的人生。九華金地藏（上、下集）安徽九華山，中國佛教四大名山之一。唐代開元年間,九華山被闢為地藏菩薩道場。而大願地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的，是他由一個實實在在的人，古代一位外邦王子——新羅僧金喬覺證得無上菩提後勸化、度脫世人，後被尊為金地藏，是一個真實的比丘形象。金喬覺於九華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以後三年“顏狀鮮活如生，升動骨節，其聲若撼金鎖”，建塔之後，“塔址發光如火，光成圓狀”。現在流傳於世的地藏菩薩形象是光頭、手持寶珠及錫杖，為閻羅王之化身。 如今，我們在九華山方圓百里的村鎮中依然隨處可見人們故老相傳的禮佛習俗，如每逢節日拜山、途中不能回頭、不能交談，過年家家吃素等等。而號稱“百戲之首”的古老戲曲“目連救母”更保留著許多古老的質樸和神秘。蓮師的足跡（上、下集）雅魯藏布江中部流域這片肥沃的土地，古稱“衛藏”。相傳由蓮花生大師親手建造的西藏曆史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在這裡。桑耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由於其三層主殿分別呈現出藏、漢、印度三地的建築風格，故又名“三樣寺”。這裡，誕生了西藏第一代佛教僧人；這裡，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這裡，是西藏曆史上第一座佛教譯經院；這裡，還有神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡書……這裡是藏族佛教文化的開始之地，當代藏族文化的本原之一。大昭、小昭寺（上、下集）在全世界的佛教信徒心中，大昭寺，是獨一無二、不可替代的聖地。因為這裡供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等身像。它見證了漢藏之間長久以來所形成的親情血緣關係，見證了宗喀巴大師輝煌的成就，見證了第一世達賴喇嘛及第一世班禪的誕生。而供奉著佛祖八歲等身像的小昭寺，隨著時代的變遷，如今已成為藏地僧侶們修習藏傳佛教密宗密法的最高學府。本片通過對大小昭寺建築歷史和人物故事的介紹，探尋藏傳大乘佛教生命力的源頭，發現漢藏同胞一致的精神信仰追求之所在。布達拉宮它屹立於雪域高原的紅山之巔。它曾是吐蕃王朝的皇宮，而後又成為歷代達賴喇嘛的冬宮。它有著輝煌的建築藝術成就，濃縮著藏民族文明發展的歷史，被視為西藏文化的集大成者。布達拉宮，今天雖然隱去了權力的光環，卻依然在世人面前彰顯著它獨特的魅力。拉卜楞寺（上、下集）距今三百年前，一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家鄉修建一座寺院，一座“成佛永世棟樑的寺院”。顯然，這座被稱作“拉卜楞”的新建寺院在很多方面不佔優勢。它沒有布達拉宮大昭寺那樣深厚的歷史，也沒有塔爾寺那樣特殊的背景，更沒有甘丹寺那樣顯赫的地位，何況它遠離藏傳佛教的中心——拉薩。它隨時都有可能被時光湮沒在歷史的長河，就像曾經的一座座寺院。然而三百年過去了，從一磚一瓦，一草一木，一座經堂開始，如今，它擁有六大學院，幾千名僧人，十一世班禪經師嘉樣嘉措，七世貢唐經師華爾丹嘉措等眾多高僧…它是如何走到了今天？在歲月的沖刷中依然挺立？這一切的背後又該有著怎樣的動盪與滄桑？雍和宮過去，它為了傳播藏傳佛教用來保全“大清基業萬年盤石之安”。現在，人們在這裡許下願望，播種希望，祈求吉祥。它是北京三千寺廟中最與眾不同的一個，從雍親王府到雍和宮，它是一代聖王的誕生地，又是藏傳佛教轉世靈童的掣籤地。它曾聯繫著政治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋樑。作為曾經的皇家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預示著56億7千萬年以後的故事——眾生說法。南傳佛教聚居在雲南省西南部西雙版納地區的傣族，全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每個少年男子都必須出家一次，在寺中學習文化。傳承千餘年的傣族上座部佛教，融合了地域和民族的文化風俗，超出了純宗教的意義，所有的民眾對自己的信仰，都懷著一種親切的感情。法門寺（上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陝西扶風縣法門寺的寶塔，也開啟了一個埋藏千年的秘密。在倒塌的古塔下面，人們發現了一座隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇擁下，世界獨一無二的，佛祖釋迦牟尼的指骨舍利，面世了。一同出土的，還有一塊石碑，記錄的是一段驚心動魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國盛極而衰的秘密，從中，我們更讀到了人們在追尋真諦的道路上，曾經有過的熱誠與迷失……洗石庵（上、下集）世上有史記載的第一位比丘尼的靈骨舍利，背後是一段上海灘大家閨秀的傳奇人生。洗石庵，在這個雅緻而不同尋常的尼庵，雲門宗第十三代傳人寬能法師將勞作、茶藝以及修行融為一體，四十年踐行生活禪，使洗石庵鉛華洗盡，成為兩廣佛法的一處聖地。靈隱寺（上、下集）樓觀滄海日，門對浙江潮。這兩句詩無疑是靈隱寺在江南文化史中地位和形象的真實寫照。慧理、永明延壽、駱賓王、濟公。。。。。。儒釋相融，禪淨合一。久遠的傳燈歷史，豐厚的宗教及人文積蘊，使這個飛來峰下的“仙靈所隱”之地至今仍然於幽靜之中透露出勃勃生機。法海真源：一段中國歷史的傳奇，從起始到終結，背後往往映襯著一個政權的由盛及衰。一座源於表彰忠烈的寺廟，屢毀屢建，先後更換了好幾個名字。每個名字既代表著一種迥異的性格，更濃縮了整整一個朝代的悲歡命運。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初的模樣，但這裡所弘揚的“法海真源”的佛教精神，卻一直傳承了下來，至今生生不息。......
